Navn på russiske helgener. Lever av russiske helgener

Helliggjørelse er hjertets renhet, søkerubehandlet guddommelig energi, manifestert i Den Hellige Ånds gaver som en rekke fargede stråler i solspekteret. Fromme asketter er koblingen mellom den jordiske verden og det himmelske rike. Penetrere med lyset av guddommelig nåde, vil de gjennom Guds kontemplasjon og Guds nattverd lære de høyeste åndelige hemmeligheter. I jordens liv mottar de hellige, som utfører selvbetegnelsen for Herrens skyld, den øverste nåde til den guddommelige åpenbaring. Ifølge bibelsk undervisning er hellighet assimileringen av mennesket til Gud, som er den eneste bæreren av det fullkomne liv og dens unike kilde.

Hva er kanonisering?

Kirkens fremgangsmåte for å tildele de rettferdige til ansikthellige kalles kanonisering. Hun oppfordrer troende til å ære den anerkjente helgen i offentlig tilbedelse. Som regel kirken fromhet forut anerkjennelse av nasjonale og ære, men det er lov kanonise lov til å forherlige den hellige etableringen av ikoner, skrive Lives, samling av bønner og gudstjenester. Bakgrunnen for den offisielle kanonisering kan bli rettferdige gjerning, skapte sine utrolige gjerninger, hans liv eller martyrium. Og etter døden av en person kan bli anerkjent som en helgen på grunn av hans uforgjengelige relikvier, eller stammer fra restene av hans mirakler av healing.

I tilfelle at en helgen tilbedes i et enkelt tempel, by eller kloster, snakker de om bispedømmende, lokal kanonisering.

Anerker den offisielle kirken og eksistensenukjente hellige hvis bekreftelse på fromhet er ennå ikke kjent for hele kristne menighet. De kalles ærverdige, døde rettferdige, og de tjener en requiem, mens den kanoniserte helgen tjener moleben.

Det er derfor navnene på russiske helgener, som er æret i en bispedømmet, kan avvike og være ukjente for sognmishandlere i en annen by.

Hvem var kanonisert i Russland

Langvarig Russland fødte mer enn tusenmartyrer og martyrer. Alle navnene på de hellige folkene i det russiske landet, som ble kanonisert, blir hentet inn i de hellige eller sendebudene. Retten til høytidelig tilordne de rettferdige til de hellige var opprinnelig besatt av Kiev, og senere av Moskva, metropolitere. De første kanoniseringene ble foretatt av oppgraderinger av de rettferdiges rester for å skape et mirakel. I det 11. og 16. århundre ble begravelsene til prinsene Boris og Gleb, prinsesse Olga, Theodosius of the Caves, avdekket.

Fra andre halvdel av 1500-tallet, med MetropolitanMakarii, retten til å kanonisere de hellige som er gått til kirkestyrene under ponten. Den ubestridelige myndigheten til den 600 år gamle ortodokse kirken som eksisterte i Russland på den tiden ble bekreftet av mange russiske helgener. Listen over navnene på de berømte rettferdige av Macarii-rådene ble etterfylt med de helliges formaning av 39 fromme kristne.

Byzantinske regler for kanonisering

I det 17. århundre svarte den russisk-ortodokse kirkenPåvirkningen av de eldgamle bysantinske regler om tilskudd til de hellige. I løpet av denne perioden, kanonisert, for det meste prester, fordi de hadde en kirke san. Også charge fortjent misjonærer bærer troen, og knytter bygging av nye kirker og klostre. Og behovet for å skape mirakler har mistet sin relevans. Så det ble kanonisert 150 helgener, hovedsakelig blant munkene og de høye prester og kirke Kalender nye navn ble med den russisk-ortodokse helgener.

Svekkelse av kirkeinnflytelse

I det 18. og 19. århundre, retten til å kanoniserebare den hellige synode. Denne perioden er preget av en nedgang i kirkens aktivitet og en svekkelse av sin innflytelse på sosiale prosesser. Før oppstigningen til Nicholas II-tronen ble det kun gjort fire kanoniseringer. I den korte perioden av Romanovs regjering ble syv flere kristne listet som hellige, og de hellige komplette de nye navnene til russiske helgener.

Ved begynnelsen av 1900-tallet ble generelt anerkjente og lokalt respekterte russiske hellige innført i månedens måned, listen over hvilke navn ble supplert med en liste over avdøde ortodokse kristne, som begravelsestjenestene foregikk på.

Moderne kanoniseringer

Begynnelsen av den moderne perioden av historien om kanoniseringer,utført av den russisk-ortodokse kirken, kan vi vurdere det lokale rådet, holdt i 1917-18, som de ærverdige russiske hellige Sofroniy Irkutsk og Iosif Astrakhansky ble ansett som de hellige. Så på 1970-tallet ble tre flere prester kanonisert: Herman of Alaska, erkebiskop av Japan og Metropolitan Innokentiy of Moscow og Kolomna.

I året av tusenårsdøpet av Rus ble det funnet nye kanoniseringer, hvor Xenia av Petersburg, Dmitry Donskoy og andre like kjente ortodokse russiske hellige ble anerkjent som fromme.

I 2000 ble jubileumsbiskopernes råd holdt, hvor keisernicholas II og medlemmer av den kongelige familien av Romanovene ble "kanonisert".

Den første kanonisering av den russisk-ortodokse kirken

Navnene på de første russiske hellige som varkanonisert av Metropolitan John i det 11. århundre, ble et slags symbol på den sanne troen på et nylig døpt folk, full aksept av ortodokse normer. Prinser Boris og Gleb, sønner av prins Vladimir Svyatoslavich, etter kanoniseringen ble de første himmelske forsvarerne til russiske kristne. Boris og Gleb ble drept av sin bror i interncine-kampen for Kievs trone i 1015. Å kjenne det forestående assisteringsforsøket, aksepterte de kristen død med en kristen ydmykhet for deres folks suverenitet og ro.

Vorernes ærbødighet var av en massekarakter føranerkjennelse av deres hellighet som en offisiell kirke. Etter kanonisering av relikvier av brødrene ble funnet uforgjengelige og viste det gamle russiske folk mirakler av helbredelse. Og de nye prinsene som reiste seg til tronen, gjorde pilegrimer til de hellige relikvier på jakt etter en velsignelse for en rettferdig regjering og hjelp i militære utnytter. Feirsdagen til Hellige Boris og Gleb feires 24. juli.

Formasjon av det russiske hellige brorskapet

Følger prinsene Boris og Gleb til ansiktde hellige ble talt The Monk Theodosius of the Caves. Den andre høytidelige canonization, holdt russiske kirken fant sted i 1108. Theodosius regnes som far til russiske klosterliv og grunnlegger, sammen med sin mentor Anthony, Kiev-Pechersk klosteret. Lærer og student viste to forskjellige måter å monas lydighet - en alvorlig askese, oppgivelse av alle verdslige ting, og den andre - ydmykhet og kreativitet for Guds ære.

I grottene i Kiev-Pechersky kloster, iførtnavnene til grunnleggerne hviler relikvier av 118 nybegynnere av dette klosteret, som levde før og etter det mongol-tatarske åket. De ble kanonisert i alle dem i 1643, danner en felles tjeneste, og i 1762 ble navnene på russiske hellige innlemmet i de hellige.

Munken Abraham av Smolensk

Om de rettferdige i pre-Mongol-perioden kjentveldig lite. Abraham Smolensk, en av de få hellige på den tiden, som overlevde detaljert biografi, utarbeidet av hans elev. Abraham lang aktet i sin hjemby før hans helligkåring Makarii katedralen i 1549. Distribusjon til trengende all sin eiendom igjen etter dødsfallet til en velstående familie, den trettende barn av Herrens vyproshenny eneste sønn etter tolv døtre, Abraham levde i fattigdom, be for frelse under Dommedag. Å ha tonnede munker, rewrote han kirkebøker og malte ikoner. Reverend Abraham krediteres med å redde Smolensk fra en stor tørke.

De mest kjente navnene til de hellige i det russiske landet

I tråd med prinsene nevnt ovenforBoris og Gleb, unike symboler for russisk ortodoksi, er ikke mindre viktige navn på russiske hellige som har blitt forsvarere av hele folket gjennom deres bidrag til kirkens deltakelse i det offentlige liv.

Etter frigjøring fra mongol-tatarisk innflytelseRussisk klosterskap så sitt mål opplysning av hedningske folk, samt oppføring av nye klostre og templer i de ubebodde nordøstlige landene. Den mest bemerkelsesverdige figuren av denne bevegelsen var St. Sergius av Radonezh. For en guddommelig ensomhet bygget han en celle på Makovets-bakken, der senere ble Trinity-St. Sergius Lavra bygget. Langsomt begynte de rettferdige å bli med Sergius, inspirert av hans lære, som førte til dannelsen av et klosterkloster som levde av sine henders frukter, og ikke av de troende alms. Sergius selv jobbet i hagen og viste et eksempel for sine brødre. Elever av Sergius av Radonezh har reist rundt 40 klostre i hele Russland.

Monk Sergei av Radonezh bar ideengudmodig ydmykhet ikke bare for vanlige mennesker, men for den herskende eliten. Som en dyktig politiker fremmet han foreningen av russiske hersker, og overbeviste herskerne om behovet for å forene dynastier og spredte land.

Dmitry Donskoy

Stor ærverdighet av Sergius av Radonezh likteDen russiske prinsen, rangert saints, Dmitry Ivanovich Donskoy. Det var munken Sergius som velsignet hæren for slaget ved Kulikovo, initiert av Dmitry Donskoy, og sendte to av sine nybegynnere for Guds støtte.

Bli en prins i hans tidlige barndom, Dmitry i virksomhetStaten lyttet til råd fra Metropolitan Alexy, som var glad for foreningen av russiske hersker rundt Moskva. Denne prosessen gikk ikke alltid jevnt. Hvor i kraft, og hvor og ekteskapet (på Suzdal prinsessen) festet Dmitry Ivanovich det omliggende landet til Moskva, der den første Kreml bygde.

Det var Dmitry Donskoi som ble grunnleggerenpolitisk bevegelse, tar sikte på samlingen av russiske fyrstedømmer rundt Moskva for å bygge en mektig stat med et politisk (fra khans av Golden Horde) og ideologisk (fra den bysantinske kirken) uavhengighet. I 2002, til minne om Grand Prince Dmitrij Donskoj og Sergius av Radonezh ble etablert av Order "For Service til fedrelandet", fullt understreker dybden av virkningen av disse historiske tallene i dannelsen av russiske stat. Disse russiske hellige menn Radel for velferd, uavhengighet og fred i hans store nasjon.

Ansikter (ranger) av russiske helgener

Alle de hellige i den universelle kirke er generalisert til ni ansikter eller ledd: profeter, apostler, prelater, martyrer, martyrer, martyrer, confessors, bessrebeniks, hellige dårer og velsignede.

Den ortodokse kirken i Russland deler på annen måte de hellige til ansikter. Russiske hellige mennesker, på grunn av historisk utviklede forhold, er delt inn i følgende ledd:

prinser. Den første rettferdige, anerkjent av russerneKirken ble hellige, prinser Boris og Gleb. Deres prestasjon besto av selvoppofrelse i navnet på det russiske folks ro. Denne situasjonen har blitt et eksempel for alle herskerne i den tiden av Jaroslav den vise, når sannheten ble erkjent at makt, i navnet som prinsen ofret. Delt denne rangeringen av apostlene (formidlere av kristendommen - prinsessen Olga, hennes barnebarn Vladimir, som døpte Russland), munker (prinser, klippet en munk) og lidenskap (ofre for borgerkrig, drap, mord for sin tro).

The Reverend. Disse er de hellige som valgte monastisk lydighet i løpet av deres levetid (Theodosius og Anthony of Caves, Sergius of Radonezh, Iosif Volotsky, Sarafs Seraphim).

Sts - de rettferdige som har en kirkestilling, som har grunnlagt deres tjeneste for beskyttelse av troens renhet, spredning av kristen læring, grunnlaget for templer (Nifont Novgorod, Stephen of Perm).

De hellige gudene (velsignet) - de hellige som bærer utseende av galskap,avviser verdslige verdier. En veldig mange rang av den russiske rettferdige, oppfylt, hovedsakelig av munker som ansett utilstrekkelig monastisk lydighet. De forlot klosteret, gikk inn i raser på byernes gater og lider alle forgjeves (Basil the Blessed, Isak the Recluse, Simeon of Palestine, Xenia Petersburg).

Sainted lekhet og koner. Denne rangeringen forener den anerkjente av de hellige drepte babyer, som avviste rikdom av lekhet, de rettferdige, som var utstyrt med grenserløs kjærlighet til mennesker (Juliania Lazarevskaya, Artemy Vercolsky).

Lever av russiske helgener

Helliges liv er et litterært arbeid,som inneholder historisk, biografisk og dagligdags informasjon om de rettferdige, kanoniseres av kirken. Liv er en av de eldste litterære sjangrene. Avhengig av tid og land, ble disse avhandlingene skapt i form av biografier, encomium (lovverdige ord), martyria (vitne), paterika. Stilen til å skrive livene i bysantinsk, romersk og vestlig kirkekultur var betydelig forskjellig. Så tidlig som i det 4. århundre begynte Kirken å forene de hellige og deres biografier i hvelv som så ut som en kalender med dagen for den fromme helligdag.

I Russland opptrer livet sammen med adopteringen av kristendommen fra bysantin i bulgarsk og serbisk oversettelse, kombinert i samlinger for lesing etter måneder - det månedlige ordet og den fjerde av minitikken.

Allerede i det 11. århundre er det en lovende biografiprinser Boris og Gleb, der den ukjente forfatteren av livet er russisk. Hellige navn er anerkjent av kirken og lagt til måneden av ordet. I det 12. og 13. århundre, sammen med klostrets ambisjon om å opplyse nordøst for Russland, vokser antall biografiske verk også. Russiske forfattere skrev livet til russiske hellige for å lese under den guddommelige liturgi. Navnene, hvis liste ble anerkjent av kirken for forherligelse, har nå en historisk personlighet, og hellige gjerninger og mirakler ble løst i et litterært monument.

I det 15. århundre var det en endring i skrivestilenLives. Hoved oppmerksomhet ble betalt til forfatterne er ikke de faktiske data og dyktige kunstneriske uttrykk, skjønnhet litterære språk, og evnen til å plukke opp mange imponerende sammenligninger. De dyktige skriftlærde fra den perioden ble kjent. For eksempel, Epifanius Wise, som skrev en levende liv russiske helgenene, hvis navn er mer kjent for alle mennesker - Stephen Perm og St. Sergius av Radonezh.

Mange liv anses å være en kilde til informasjon omviktige historiske hendelser. Fra Alexander Nevskys liv kan du lære om politiske forhold til Horde. Livene til Boris og Gleb forteller om prinsen interncine strid før gjenforeningen av Rus. Opprettelsen av et litterært og kirkelig biografisk arbeid fastslår i stor grad hvilke navn på russiske hellige, deres utnyttelser og dyder, vil bli mest kjent for en bred sirkel av troende.